通過設(shè)計(jì)作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的互動(dòng)關(guān)系我們稱之為審美功能。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)性原則是指設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。
設(shè)計(jì)作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計(jì)作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當(dāng)我們拋棄設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)功能而獨(dú)立觀照其外在形式時(shí)，它的審美功能就會(huì)凸現(xiàn)出來.而成為一種審美對(duì)象。這時(shí)，人們就能通過對(duì)設(shè)計(jì)作品的整體形象或某些局部的形式因素的感知過程，直接體驗(yàn)到一種特殊的感情—即“美感”。接著會(huì)對(duì)它作出某種意向的評(píng)價(jià)。
設(shè)計(jì)家是“按照美的規(guī)律”來設(shè)計(jì)的，受眾也勢(shì)必“按照美的規(guī)律”對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行某種評(píng)價(jià)。任何設(shè)計(jì)作品，即使那些幾乎沒有陳列的觀賞價(jià)值的工具或機(jī)械設(shè)備。都具有審美屬性與審美功能.即都有一個(gè)美與不美的問題。
不同的是，有的美，有的不美，有的甚至有些丑陋，讓人難受。一般以物質(zhì)功能為主的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的審美功能已居于很次要的地位，而以審美功能為主的設(shè)計(jì)作品，其審美功能往往超過和掩蓋了物質(zhì)功能，居于十分顯著的地位。
我們不能片面地看待設(shè)計(jì)作品的審美功能與審美價(jià)值，把它看成是設(shè)計(jì)作品簡(jiǎn)單的裝飾或某種外加的形式因素。而應(yīng)該從設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在因素及外在表現(xiàn)的整體中綜合作出評(píng)判，即深刻的內(nèi)容與完美的形式的高度化的統(tǒng)一。
設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)性原則早為眾多的設(shè)計(jì)家所遵循，設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和審美價(jià)值成為設(shè)計(jì)師們努力追求的目標(biāo)。包豪斯大師柯布西埃曾說:“建筑藝術(shù)超過實(shí)用的需要，建筑藝術(shù)是造型的東西。”建筑的“輪廓線是純精神的創(chuàng)造，它需要有造型能力的藝術(shù)設(shè)計(jì)家”。
與其他設(shè)計(jì)藝術(shù)門類相比，建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性較早得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可。從黑格爾、叔本華到當(dāng)代眾多的藝術(shù)哲學(xué)家們都把建筑放在藝術(shù)序列之中。黑格爾在《美學(xué)》中把建筑歸類為“象征性”藝術(shù)，并把它作為人類最早產(chǎn)生的一門藝術(shù)來加以闡述。美國(guó)哲學(xué)家奧爾镕里臺(tái)在其《藝術(shù)哲學(xué)》美學(xué)專著中說道:“建筑師是藝術(shù)家，并像任何偉大的藝術(shù)家一樣，妒愛自己的材料。”建筑是一種形式藝術(shù)。對(duì)于作為藝術(shù)家的偉大的建筑家來說，這種藝術(shù)是很有吸引力的。設(shè)計(jì)藝術(shù)性原則是設(shè)計(jì)家應(yīng)該把握然設(shè)計(jì)作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們只有在尊重這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，才能設(shè)計(jì)出為社會(huì)大眾喜條和具有藝術(shù)生命力的設(shè)計(jì)作品來。
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